?。ㄗ髡撸和跣溃当本┪璧笇W(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)、北京文聯(lián)簽約評(píng)論家）

　　龜茲樂舞在中國(guó)古代舞蹈史中，素來因相關(guān)記載豐富生動(dòng)而令人心馳神往，卻因缺乏具象依托而始終蒙著一層神秘面紗。多年來，雖有研究者與創(chuàng)作者致力于其活態(tài)復(fù)現(xiàn)，但相較于已列入中國(guó)舞蹈典型符號(hào)成熟體系的敦煌壁畫中的舞姿，龜茲樂舞始終缺少一部能夠完整呈現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的作品。日前上演的舞劇《龜茲》，可以說填補(bǔ)了這一空白，使觀眾得以在舞臺(tái)上看到龜茲樂舞的經(jīng)典形態(tài)。

　　舞劇《龜茲》以絲綢之路北道重鎮(zhèn)龜茲為背景，以古代高僧、翻譯家鳩摩羅什的人生旅程為敘事主線展開故事。

　　創(chuàng)作過程中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)數(shù)次深入樓蘭古城、克孜爾千佛洞、涼州古城，涉沙漠、攀高原、探洞窟，在殘?jiān)珨啾谂c斑駁壁畫間打撈文明記憶。舞劇不僅復(fù)現(xiàn)了與新疆綠洲農(nóng)耕文化密切相關(guān)的盛大民俗儀式“蘇幕遮”（又稱“祈寒舞”，民眾通過“祈寒”儀式求雨雪，盼來年水源充足），更是將中國(guó)飛天藝術(shù)的源頭，克孜爾等石窟壁畫中的舞姿以“細(xì)膩沉靜”與“婆娑迤邐”的審美特點(diǎn)活化了出來。

　　其中，舞劇第二幕《般若世界》以克孜爾38窟《天宮伎樂圖》為原型，壁畫完整地呈現(xiàn)出伎樂天人正在演奏的形象：打手鼓，撥弦索，吹排簫、嗩吶，舞花繩彩……舞劇中演員并沒有手持實(shí)物樂器，而是以虛擬的方式邊奏邊舞，不僅突破了實(shí)景奏樂的局限，有了更多舞蹈的可能，更是將持樂器的各種手部動(dòng)作，與豐富的佛教手印相結(jié)合，展現(xiàn)了豐富的舞蹈巧思。

　　舞臺(tái)上，舞者呈現(xiàn)手腕向里和向外的繞動(dòng)，眼神隨之“垂眸顧盼”，在身體“三道彎”（東方舞蹈中以頭胸、腰臀、胯腿反向扭轉(zhuǎn)形成的S形曲線體態(tài)）的基礎(chǔ)上，雙腿隨胯部的回旋輕擺而轉(zhuǎn)換重心。十四名舞者連成一排，身形錯(cuò)落有致，手姿變化萬千，整個(gè)舞蹈形態(tài)溫婉柔美，氣勢(shì)又顯大氣磅礴，不僅展現(xiàn)了壁畫中的“大千世界”，更凸顯了龜茲舞莊嚴(yán)沉靜的核心審美特質(zhì)。

　　除此以外，舞劇《龜茲》的氛圍營(yíng)造也與主題高度契合。該劇音樂有三種明顯的風(fēng)格色彩：龜茲樂、中原樂與西涼樂，三者融合而成的樂章既保留了濃郁的民族韻味，又充滿創(chuàng)新巧思，配器更是大膽靈動(dòng)。西涼樂以古琴和羯鼓為基調(diào)，逐漸融入各類樂器與節(jié)奏元素，恰似中原古琴與龜茲羯鼓的“化合作用”，直至結(jié)尾“萬樂之樂”的高潮迸發(fā)，令人稱絕。

　　該劇的服裝和造型設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出震撼人心的美學(xué)張力：從《般若世界》的空靈意象，到庫(kù)木吐喇石窟第21窟十三天人服飾的精妙細(xì)節(jié)；從傳承古法的凹凸暈染法，到演繹鳩摩羅什瀚海東行時(shí)，層疊褶皺里藏著的坎坷苦修；從“曹衣出水”般貼合身形、靈動(dòng)飄逸的服飾風(fēng)格，再到尾聲三十余套新疆地區(qū)民族服飾的鮮活呈現(xiàn)，每一處設(shè)計(jì)都蘊(yùn)藏匠心。

　　鳩摩羅什一生翻譯大量佛教經(jīng)典，創(chuàng)造了中文里“世界”“未來”“心田”“剎那”“煩惱”“因緣”“頓悟”“心心相印”等數(shù)百個(gè)精準(zhǔn)譯詞。這些詞語(yǔ)早已融入漢語(yǔ)詞匯庫(kù)，不僅極大提升了漢語(yǔ)的抽象表達(dá)能力，更讓中國(guó)人擁有了更多描摹精神世界、詮釋哲學(xué)概念的專屬“語(yǔ)言鑰匙”，讓深邃的精神思考有了可感的語(yǔ)言載體。舞劇《龜茲》展現(xiàn)了鳩摩羅什的故事，觀眾得以通過劇中演員的每一個(gè)動(dòng)作、每一套服飾、每一個(gè)造型，走進(jìn)歷史人物，了解這段歷史，在光影流轉(zhuǎn)間，觸摸文化的溫度與力量。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年12月31日 16版）